Choisi au salut ou à la perdition?
Romains 9:6-24
[calv05] Par David Cox v1.1 © 2011
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Dans cette brochure, nous examinons Romains 9:6-24 et les déclarations de la Bible à propos de Jacob et d’Ésaü, en particulier en ce qui concerne ce que cela implique dans la doctrine de l’élection.
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Les calvinistes ont inventé de nombreuses doctrines autour du concept d’élection et de prédestination, créant de nombreuses conclusions sans base biblique (spéculation uniquement) et essayant d’imposer ces concepts au concept biblique de “grâce”. Le concept biblique de la grâce ne contient pas tout cela, mais ils se multiplient et inventent pour défendre leur hérésie.
Un des passages qui convainc le plus les gens de croire aux “doctrines de la grâce” du calvinisme est Romains 9:6-24. Selon ce que les calvinistes nous présentent, ce passage est le passage biblique le plus fort qui enseigne que Dieu a choisi les uns pour le salut et les autres pour la perdition avant leur naissance.
Le mot “choix” est utilisé dans le verset 11, mais le passage ne parle pas du salut de Jacob et d’Ésaü, mais de son rôle dans la ligne du Sauveur en tant que serviteur de Dieu, ce qui est très différent du salut. Il est probable qu’Ésaü ait été sauvé après tout.
Romains 9:6-24
Rom 9:6 Ce n’est pas que la parole de Dieu ait échoué; Car tous ceux qui descendent d’Israël ne sont pas des Israélites 7, ni parce qu’ils sont des descendants d’Abraham, ils sont tous des enfants. mais: En Isaac, on vous appellera progéniture. 8 Ceci est: Ce ne sont pas ceux qui sont des enfants selon la chair qui sont enfants de Dieu, mais ceux qui sont des enfants selon la promesse sont considérés comme des descendants. 9Car la promesse est la suivante: à ce moment-là, je viendrai et Sara aura un fils. 10 Et non seulement cela, mais aussi quand Rebecca en conçut un, d’Isaac notre père 11 (car ils n’étaient pas encore nés, ils n’avaient encore fait ni bien ni mal, de sorte que le dessein de Dieu selon l’élection demeurerait, et non à cause du l’appelant), 12 on lui a dit: L’aîné servira le plus jeune. 13 Comme il est écrit: j’aimais Jacob, mais je haïssais Esaü. 14 Que dirons-nous alors? Qu’est-ce que l’injustice en Dieu? En aucune façon. 15 Car Moïse a dit: J’aurai pitié de qui j’ai pitié, et je me sentirai désolé pour ceux qui me plaignent. 16 Cela ne dépend donc pas de celui qui veut ou de celui qui court, mais de Dieu qui a pitié de nous. 17 Car les Ecritures disent à Pharaon: C’est pour cela que je vous ai suscité, afin de vous montrer mon pouvoir et que mon nom soit annoncé sur toute la terre. 18 Ainsi, quiconque le veut a pitié de lui, et quiconque veut le durcir se durcit. 19 Mais vous me direz: Pourquoi chargez-vous? car qui a résisté à sa volonté? 20 Mais avant, homme, qui es-tu pour changer avec Dieu? Le verre d’argile dira-t-il à celui qui l’a formé: Pourquoi m’as-tu fait cela? 21 Ou le potier n’a-t-il aucun pouvoir sur l’argile pour faire de la même pâte un verre d’honneur et un autre de déshonorant? 22 Et si, voulant montrer sa colère et faire connaître son pouvoir, Dieu supportait avec une grande patience les vases de colère préparés pour la destruction, et qu’il faisait connaître les richesses de sa gloire, il les montrait aux vases de miséricorde il a préparé d’avance pour la gloire.
Observations Préliminaires
Paul distingue un Israélite selon la chair et selon la promesse. La promesse n’était pas faite à tous les Juifs sans respect, mais la promesse de Dieu ne s’appliquait qu’aux descendants d’Abraham qui croyaient en la promesse (ils exerçaient leur foi) et vivaient dans le respect de cette promesse. Clairement, le contexte n’est pas le choix de sauver Jacob et Esaü, mais Dieu en choisit certains pour le servir d’une certaine manière, au verset 12, “le plus grand servira le moins”. Immédiatement, Dieu fait le commentaire suivant: “J’aimais Jacob, mais je haïssais Esaü” (v13). C’est comme Aaron et les Lévites qui ont été choisis ou choisis par Dieu pour servir en tant que prêtres, et les autres tribus ne l’étaient pas. Juda a été choisi pour régner sur Israël, et les autres ne l’ont pas été. Le service n’est pas la même chose que d’être enregistré. Parce qu’il a été choisi spécialement par Dieu pour le servir, cela ne veut pas dire que les autres tribus n’ont pas été sauvées, et il est même possible qu’Ésaü ait été sauvé.
Paul a parlé des vrais enfants de Dieu et des autres enfants d’Abraham qui n’étaient pas des enfants de foi, des descendants oui, mais des vrais enfants de la même foi non. La mention d’Esaü (Mal. 1:1-6) semble être reconnue pour avoir rabaissé son père (la promesse dont jouissait sa famille), et Dieu mentionne Esau à plusieurs reprises dans la Bible, toujours dans ce contexte. Tout l’enseignement de la vie d’Ésaü est que Dieu a vu de toute éternité le mépris d’Ésaü envers son droit de naissance (l’importance de la promesse de Dieu à sa famille), et que Dieu le haïssait pour ce manque d’estime manifesté à Héritage de son père. A partir de ce moment, Dieu ne permettra pas à la personne de s’établir. Dieu commente en disant … 1:6 Le fils honore le père et le serviteur son seigneur. Si donc je suis mon père, où est mon honneur? Et si je suis seigneur, où est ma peur? dit le Seigneur des armées à vous, prêtres, que vous méprisez mon nom … (voir Malachie 1:2-3). Hébreux 12:16 de peur qu’il y ait un fornicateur ou un profane, comme Ésaü, qui a vendu son droit d’aînesse pour un repas.
La mention de Jacob dans le contexte de “l’élection” se trouve dans Romains 9, mais ce n’est pas une présentation claire de la doctrine du choix, et en elle-même, elle ne parle même pas aussi directement de l’élection du peuple de Dieu. La phrase, “Jacob a aimé et Esaü a détesté” ne se trouve pas dans l’histoire de Genèse, mais plus tard dans Malachie 1:2-3. Après avoir agi, Dieu le haïssa et fit ensuite le commentaire. Dans la Genèse, il n’y avait pas de traitement du destin éternel entre les deux frères, mais du service et de la domination. De même, la position de Jacob (Israël) d’être le peuple de Dieu pour les desseins de Dieu (accomplit l’œuvre de Dieu) est sans mérite de la part de Jacob. Dans Josué 24:2-4, Dieu parle très clairement de ses promesses à Abraham, Isaac, Jacob et ESAU, comme si Esaü était inclus dans les promesses de Dieu à égalité avec les trois autres patriarches. Bien qu’Ésaü ait minimisé son héritage spirituel, il a tout de même demandé la bénédiction de son père.
Heb 11:20 Par la foi, Isaac a béni Jacob et Esaü pour les choses à venir.
Il est clair que Esaü a reçu une bénédiction spirituelle bien qu’il ait méprisé cet héritage au début. Dans Deu 2:5, Moïse respectait l’héritage d’Ésaü et appelait ses descendants «nos frères» Deut 2:8; 23:7 Bien que Dieu ait été contrarié par les Edomites alors par son mépris, cela n’indique rien sur le salut d’Ésaü. Utilisez le même langage contre le mal en Israël. 1. (Comparez Ps 78:59, Dieu l’a entendu et s’est mis en colère et a beaucoup détesté Israël.) La réprimande de Dieu pour Israël était que ses mauvaises actions aux yeux de Dieu provoqueraient la même ruine en Israël qui s’est produite avec les fils d’Esaü. De même, au lieu de punir immédiatement Esaü pour avoir méprisé son héritage, il l’a enduré pour démontrer la miséricorde et la miséricorde de Dieu. Le but de Dieu en prenant Jacob et Esaü comme exemple, comme Isaac et Ismaël, n’est pas d’indiquer l’état éternel de chacun, mais de voir que Dieu a manœuvré pour faire sa volonté, ni qu’ils soient païens ou croyants.
Les vaisseaux de colère pour la destruction
Dans Romains 9:22, Paul mentionne l’Egypte comme un “navire de colère pour la destruction”, mais là encore, le contexte n’était pas le salut des individus, mais celui de dresser une nation dirigeante (Israël) et une autre nation en antagoniste ou destructeur contre lui. (Egypte) Dieu a ressuscité l’Egypte pour montrer sa gloire Rom 9:17. Pas tout le monde en Egypte est allé en enfer, pas tous les Israélites au ciel. Le travail consistait à manifester la gloire de Dieu et non à choisir de perdre leur âme sans remède. La mention de l’Égypte et d’Israël ici est d’honneur et de déshonneur (9:21).
Dieu n’a pas de sens des gens
Actes 10:34 Je comprends vraiment que Dieu n’a aucun sens des personnes, 2 Corinthiens 19:7 Que la crainte du Seigneur soit avec toi; Regardez ce que vous faites, car avec Jéhovah notre Dieu, il n’y a pas d’injustice, pas de respect pour les gens, pas d’admission de corruption.
L’acceptation des gens consiste à donner la faveur et la priorité à une personne sans respecter ce que l’on doit. C’est un principe qui est souvent répété dans la Bible (Deu. 10:17; 16:19; 2 Chroniques19:7; Job 34:19; Psa 82:1-2; Matt 22:16; Luc 20:21; Rom. 2:11; Ga 2:6; Éph. 6:9; Col 3:11, 25; Jacques 2:4, 9; 1Ped 1:17, etc.) Par exemple, on fait le sens des gens pour ignorer les mauvaises actions d’un homme riche parce qu’il est riche et que vous pouvez en tirer parti et faire pression sur les pauvres, car il ne peut rien vous faire. Ceci est condamné dans la Bible comme un vice et sans justice aux yeux de Dieu. La bonne chose devant Dieu est que nous devrions traiter chaque personne en fonction de ses actes. Nous mettons le voleur en prison, et les justes, nous louons (chacun selon son caractère moral), et non pour d’autres raisons cachées.
Eze 18:21 Mais le méchant, s’il veut se débarrasser de tous ses péchés qu’il a commis, et qu’il observera tous mes statuts et agira selon la loi et la justice, il vivra certainement; Il ne mourra pas.
Aux yeux de Dieu, Dieu nous traite selon notre conduite et notre coeur (la pratique étant le fruit du coeur). C’est comme cela que l’on doit faire ou ce sera un sens des gens. C’est-à-dire que nous devons prendre soin de «ce que nous faisons», car Dieu n’admet pas les personnes (qui que ce soit) qui n’agissent pas comme Dieu l’exige. Où sera-ce le choix alors? On mérite l’enfer, Dieu le donne. Mais si quelqu’un répond et agit comme Dieu lui dit d’agir (nous pensons ici à se repentir de ses péchés et à croire en Christ-Sauveur), il sera sauvé. Ses actions ne donnent pas de mérite à Dieu, mais permettent à Dieu de remplir sa promesse avec cette personne. Ce changement ne se produit pas sans l’influence de Dieu, mais il n’est pas attribué uniquement à Dieu, mais chaque personne doit répondre individuellement. Le calviniste veut convaincre tout le monde qu’en raison de son choix, peu importe la façon dont il agit, il va au paradis. Il dit que notre comportement est sans importance parce que nous sommes incapables d’agir ou de faire ce que Dieu nous commande de faire. Pour être choisi, nous allons au paradis. C’est le même argument que les Juifs ont utilisé avec Paul, et Paul l’a nié. Ce n’est pas vrai. La Bible conditionne le salut à notre action de repentance et de foi, et non à notre choix ou à notre “présélection”. C’est pourquoi Paul a utilisé l’exemple d’Esaü, qui, étant le fils d’Abraham, ne l’a pas accepté s’il n’agissait pas avec foi en estimant correctement l’héritage spirituel de son père. (Voir mon livret Salv 11 Estimating Salvation.) La doctrine de la préservation des saints est très importante pour le calviniste, car elle renforce la doctrine selon laquelle les actions actuelles d’un soi-disant chrétien calviniste n’ont pas d’importance. En étant choisi, il peut pécher et ne pas accomplir la volonté de Dieu et ira quand même au ciel.
“Les élus”
Cette expression signifie «vrais croyants». La Bible ne parle pas des non-croyants comme des «élus», mais seulement des «saints», des «rachetés» et de nombreux autres noms pour le peuple de Dieu. C’est un titre pour les personnes qui ont déjà cru en Jésus en tant que leur propre sauveur personnel. Quand la Bible utilise cette phrase, c’est pour les gens qui sont déjà croyants: Esaïe 46: 3-4; Rom 8:33; Mat 24: 22-23. C’est un mot toujours utilisé pour les personnes bénéficiant déjà du salut, pas pour les incroyants attendant d’être sauvés. Le but de l’élection est de servir Dieu, en laissant de côté tout le charnel et en cherchant tout le spirituel (“Le plus grand servira le moins”. Rom 9:12).